Con la caduta degli imperi coloniali dopo la seconda guerra mondiale, però, si diffonde un nuovo tipo di controllo: “Dal dominio militare coloniale si passa al dominio economico finanziario in modo che le macchine del potere non devono più essere strutture fisiche opache, ma possono svilupparsi tramite la trasparenza e la smaterializzazione. [...] La nuova configurazione del dominio è rappresentata dall'architettura aperta, brillante, trasparente, interconnessa, mediata dalle corporation, dalle sedi bancarie, dagli schermi informatici sui quali circolano i valori astratti delle quotazioni. La chiusura foucaultiana delle istituzioni si è trasformata in un controllo, remoto, non localizzato e astratto”.

Anche se cambiano le architetture del potere, non mutano gli effetti deleteri che questo continua a produrre nei territori colonizzati, esempi di ciò sono visibili anche oggi, come mostra Inequalities. In Cities, ad esempio, Andrés Jaque mostra come la lucentezza dei grattacieli di Hudson Yards a Manhattan sia ottenuta grazie al titanio estratto a Xholobeni, in Sudafrica, dove l’estrazione rende la sabbia leggera e volatile, impedendo la coltivazione e la vivibilità dell’area: l’assenza di polvere sui palazzi del potere genera una polvere mortale dall’altra parte del mondo.

Nel secondo testo oggetto di questo recupero, la sociologa Bianca Beccalli analizza il rapporto tra differenza e disuguaglianza, prendendo come esempio la differenza di genere. Beccalli ricostruisce le fasi attraversate da questo concetto nei movimenti femministi: alla fine dell’Ottocento la differenza tra uomini e donne veniva esaltata e considerata una diversità da tutelare; nel Novecento, invece, il valore della differenza è stato messo in secondo piano in favore della ricerca di un’uguaglianza formale, nel lavoro, nei diritti e nella rappresentanza politica e pubblica. Negli anni Ottanta, però, la differenza ha riconquistato spazio nel discorso femminista, utilizzata come strumento critico per contestare la presunta neutralità del Soggetto universale.

“Per breve tempo, però, – come sostiene Beccalli – poiché l'impulso critico contro la spiegazione generale, l'esercizio della ‘decostruzione’, l'attenzione allo studio dello specifico e del diverso hanno messo in crisi l'appello stesso alla differenza che si era andato profilando negli anni Ottanta quasi come un nuovo essenzialismo: la ricerca femminista racconta oggi le svariate storie di donne di diverse etnie, diverse preferenze sessuali, diverse culture [...] contro il protagonismo e lo schematismo delle femministe bianche eterosessuali e colte, nel movimento delle donne è stata reclamata attenzione per le diverse storie delle donne nere, ispaniche, nipoti di schiavi, lesbiche e variamente diverse per intrecci di razza, classe e vicende storiche”.

Se inizialmente Beccalli afferma che “non si è differenti perché si ha di più o di meno dello stesso bene, ma perché si è diversi”, diventa poi chiaro come “alcune differenze corrispondono anche a delle diseguaglianze”, e questo resta valido anche oggi. La differenza di genere, ad esempio, continua a creare disuguaglianze e su questo l’installazione di Federica Fragapane per Inequalities riporta dati inequivocabili: il lavoro di cura non retribuito ricade ancora in larga parte sulle donne, che vi dedicano in media cinque ore al giorno, contro le due degli uomini; le donne guadagnano meno a parità di mansione e poco più della metà possiede un conto personale.

Anche una delle mappe curate da Maurizio Molinari mostra il forte squilibrio globale nella rappresentanza politica: la maggioranza dei paesi è ancora guidata da uomini. All’interno della discriminazione di genere, come osserva Beccalli, esistono poi ulteriori forme di oppressione legate all’etnia, classe, orientamento sessuale o identità di genere. Il padiglione di Porto Rico ne dà un esempio, raccontando l’assassinio di una donna trans, nera e senza tetto, vittima di una violenza che intreccia diverse assi della discriminazione; i dati di Fragapane infine mostrano anche che negli USA il rischio di morte in gravidanza è più alto per donne nere, native americane o dell’Alaska.

Di fronte ai dati sulle disuguaglianze viene spontaneo chiedersi cosa sia possibile fare e come reagire quando è il sistema stesso a produrre ingiustizia. A queste domande de Solà-Morales risponde delineando tre possibili atteggiamenti: la sottomissione, cioè l’accettazione passiva; la delinquenza, ovvero la distruzione senza scopo; e infine la resistenza, che egli stesso indica come via preferibile, elaborando l’idea di un’“architettura della resistenza”, capace di colpire il sistema dall’interno. Suggerisce infatti l’architetto:

“Bisogna tornare al mito di Ulisse e Polifemo: dall'interno della caverna, dall'interno della rete dei poteri bisogna intuire le linee di fuga, indovinare dove sono le fenditure. Bisogna quindi sviluppare strategie, violenze che aprono vuoti, montino interruzioni, rinforzino le differenze, provochino collassi. Le macchine da guerra nell'arte della resistenza sono, spesso, rudimentali, marginali, come il tizzone incandescente che brandisce Ulisse. Bisogna sfruttare il sonno momentaneo del gigante per attaccarlo nel suo punto debole, nell'occhio che rappresenta, con un'immagine poeticamente geniale, l'essenza stessa del controllo”.